西寧市民挑選昆侖文化文創(chuàng)產(chǎn)品。劉珂瑜 攝

昆侖神話主題壁畫。趙宗福供圖

張永提供

昆侖神話是中國(guó)早期文明思想的集中體現(xiàn)

昆侖文化是重要的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，其淵源久遠(yuǎn)，影響更是深遠(yuǎn)。我在一篇論文中認(rèn)為她有四性，即國(guó)家性、神圣性、源頭性和現(xiàn)代性，其中源頭性與神圣性還是緊密相關(guān)的，同時(shí)又與藝術(shù)有密切關(guān)系。從現(xiàn)存文獻(xiàn)和文化史觀察，昆侖文化的源頭可以追溯到上古時(shí)代，集中反映在神話典籍《山海經(jīng)》以及《尚書》中的《禹貢篇》。

且以《山海經(jīng)》為例。該書提及昆侖和昆侖山的就多達(dá)20余處，至于對(duì)與昆侖有關(guān)的神話傳說描寫更多更豐富。比如具有代表性的片段，在《海內(nèi)西經(jīng)》的具體描述：“海內(nèi)昆侖之虛，在西北，帝之下都。昆侖之虛，方八百里，高萬仞，上有木禾，長(zhǎng)五尋，大五圍。面有九井，以玉為檻。面有九門，門有開明獸守之，百神之所在?！边@里強(qiáng)調(diào)了昆侖山是天地在大地上的都城，是百神居住的地方，因此山高萬仞，方圓八百里，有開明獸守衛(wèi)著。而在《大荒西經(jīng)》中又進(jìn)一步描繪：“西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，處之。其下有弱水之淵環(huán)之，其外有炎火之山，投物輒然。有人戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。此山萬物盡有?！边@里不僅描寫了昆侖山所處的位置和非凡的形勝風(fēng)物，而且介紹了昆侖山上虎齒豹尾的女神西王母。諸如此類，已不是完全的地理風(fēng)物描寫，而是活靈活現(xiàn)的神話故事。

《山海經(jīng)》以及后來的各種典籍記載的圍繞昆侖山而展開的神話傳說，就是昆侖神話的主要內(nèi)容，只不過在文化疊加的傳承過程中，其故事情節(jié)越來越豐富細(xì)膩。如共工怒觸不周山、伏羲女媧兄妹婚、大禹積石治水、后羿求藥與嫦娥奔月、西王母瑤池詩(shī)盟周穆王等以傳說人物為中心的神話傳說，還有如開明、陸吾、三青鳥、窫窳等神獸，建木、視肉、火浣布、不死樹、瑯玕樹等神物，懸圃、醴泉、瑤池、河源、弱水、赤水、積石等神地，共同構(gòu)成了影響深遠(yuǎn)的昆侖神話系統(tǒng)。這些神話貌似在講述古老的幻想故事，實(shí)際上折射的是當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)中的自然現(xiàn)象和人類社會(huì)，是屬于人們前科學(xué)的認(rèn)識(shí)和解釋，對(duì)后世的文化進(jìn)步產(chǎn)生著影響。昆侖山的觀念起源和后世認(rèn)定也是如此，神話昆侖山是人們根據(jù)現(xiàn)實(shí)的西部高山幻想出來的，而現(xiàn)實(shí)的昆侖山又是在神話昆侖山的基礎(chǔ)上認(rèn)知出來的，二者之間的生成發(fā)展至少經(jīng)過了幾千年的歷史。昆侖文化正是以昆侖為標(biāo)識(shí)的文化，并已彌散和滲透到中華文化的方方面面中，只不過在很多時(shí)候或方面，往往被人們?nèi)沼枚恢渌匀欢选?/p>

要而言之，昆侖神話是中國(guó)古典神話的主要組成部分，她的故事以豐富的想象力反映了中華民族早期的天下觀、世界觀和社會(huì)秩序觀，是對(duì)中國(guó)早期文明思想的集中體現(xiàn)。更重要的是，昆侖神話和其它古典神話一樣，深深地影響了中華數(shù)千年的文化史，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要源頭之一。神話是一個(gè)民族文化的源頭，這在東西方學(xué)界是普遍認(rèn)同的。馬克思認(rèn)為：“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫(kù)，而且是它的土壤?！睂?shí)際上希臘神話等古典神話還是整個(gè)西方文化和藝術(shù)的土壤和源頭。而魯迅也曾說過：“神話不特為宗教之萌芽，美術(shù)所由起，且實(shí)為文章之淵藪?！闭J(rèn)為“夫神話之作……倘欲究西國(guó)人文，治此則其首事，蓋不知神話，即莫由解其藝文，暗藝文者，于內(nèi)部文明何獲焉。”不僅如此觀，魯迅還對(duì)把神話當(dāng)作迷信嘲笑的行為進(jìn)行了批判：“世有哂神話為迷信，斥古教為谫陋者，胥自迷之徒耳，足憫諫也?！濒斞刚娌焕⑹乾F(xiàn)代文化的大家，其見識(shí)比百年之后的許多所謂的專家高明且準(zhǔn)確多了。

先有山海圖后有《山海經(jīng)》

現(xiàn)在我們見到的各種《山海經(jīng)》版本以文字為主，間有繪圖，大多是明清人的插繪，所以導(dǎo)致很多人認(rèn)為《山海經(jīng)》一開始就是文字?jǐn)⑹鲂缘模M(jìn)而往往以一些考古實(shí)物否定其歷史價(jià)值。而根據(jù)文獻(xiàn)記載和文化發(fā)展邏輯，《山海經(jīng)》的敘述文字實(shí)際是對(duì)山海圖的描述，因?yàn)槲拿髟缙诘臅鴮懹涗浭侄尾⒉黄占埃疃嘁簿褪羌坠俏?、鼎銘文那樣?jiǎn)單的記錄，傳說時(shí)代具體的情節(jié)則不易完全記錄，而能直觀展示的首先卻是圖畫，一幅畫即可生動(dòng)地展現(xiàn)故事的場(chǎng)景，特別是富有想象力的神話傳說場(chǎng)景。當(dāng)文字記錄能量增大時(shí)，專人把畫面記錄甚至描寫下來，便成了類似《山海經(jīng)》的文字形態(tài)。因?yàn)楫嬅娌煌蛴涗浾呃斫馕?，記錄下來的同一神話傳說又有些略差異，如昆侖山、西王母在《山海經(jīng)》諸經(jīng)中就不大一致，造成后來的諸說紛紜。

關(guān)于這種現(xiàn)象，北宋歐陽修、明代楊慎、清代畢沅等早就有洞察。畢沅在《山海經(jīng)新校正序》里曾說：“禹鑄鼎象物，使民知神奸，按其文有國(guó)名，有山川，有神靈奇怪之所際，是鼎所圖也。鼎亡于秦，故其先時(shí)人猶能說其圖，以著于冊(cè)?！痹谒磥恚矶ň胖?，畫圖鑄鼎，講述先王傳說，有人著錄之，便成經(jīng)冊(cè)。這無疑是對(duì)文字版《山海經(jīng)》形成的一種合理推測(cè)。在我看來，早期的這種神話傳說圖可能不僅僅局限于鼎，還可能刻在石壁上或畫在宮室墻上，前者如留到現(xiàn)在就是巖畫，這是現(xiàn)在的考古學(xué)家們很在行的研究對(duì)象。后者往往會(huì)隨著宮室頹垮而消失，所以只能依賴片言只語的文獻(xiàn)來尋找蛛絲馬跡。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期屈原以神話傳說為主要內(nèi)容的《天問》《離騷》等長(zhǎng)詩(shī)橫空出世，漢人王逸在《楚辭章句》中就認(rèn)為，屈原是在觀覽楚國(guó)宮殿壁上的畫圖而逐次描繪發(fā)問創(chuàng)作成的。

可見《山海經(jīng)》最初可能以圖的形態(tài)出現(xiàn)，所謂“先有山海圖，后有《山海經(jīng)》”，說的就是這種文化發(fā)展邏輯。而上述這些圖反映的正是中華民族先民早期的天下觀和社會(huì)觀，是最直接最直觀的早期文化史料，與現(xiàn)當(dāng)代考古發(fā)現(xiàn)的墓葬和巖畫等，在性質(zhì)上應(yīng)該是一致的，所以考古學(xué)者、歷史學(xué)者往往引用《山海經(jīng)》等神話典籍來佐證，但卻忘卻了《山海經(jīng)》恰恰是對(duì)這些文化呈現(xiàn)形態(tài)的具體描述，甚至是形象生動(dòng)的描繪和定義。所以研究中國(guó)神話或史前文明的中外學(xué)者，都特別看重《山海經(jīng)》等神話典籍，將其視為中國(guó)文化的源頭或淵藪。

先秦這種圖或許還以某種形式遺傳到了魏晉，或者又被后人根據(jù)傳說再創(chuàng)作出來，所以東晉詩(shī)人陶淵明有“泛覽周王傳，流觀山海圖”的詩(shī)句，同時(shí)代郭璞還作過題為《山海經(jīng)圖贊》的組詩(shī)，南朝張僧繇創(chuàng)作過《山海經(jīng)圖》。到了明清時(shí)代，熱心以昆侖仙境和《山海經(jīng)》等為主題進(jìn)行創(chuàng)作的畫家更多，留下一批與昆侖神話等相關(guān)的藝術(shù)遺產(chǎn)，如明代蔣應(yīng)鎬為《山海經(jīng)》繪制的系列圖，被多種版本的《山海經(jīng)》所引用，為世人所熟悉，馬倡儀先生以之為主要內(nèi)容，廣采并收，編寫出版了《古本山海經(jīng)圖說》等著作，可惜尚未涉及明清之際蕭云從手繪的《山海經(jīng)全圖》。還值得注意的是，清代高世倬的專題畫冊(cè)《昆侖山二十四樓臺(tái)圖》，畫圖精美，是昆侖山美術(shù)創(chuàng)作的精品。至于近代以來，與昆侖有關(guān)的文藝作品更是舉不勝舉。

數(shù)字藝術(shù)是昆侖文化新的表達(dá)方式

當(dāng)然自古以來，以昆侖和《山海經(jīng)》為內(nèi)容的傳說故事、小說、詩(shī)文、戲曲、歌謠、音樂、書法、雕塑等，也伴隨著昆侖文化的發(fā)展而不斷生成傳播，作品之多，不勝枚舉?？梢哉f，一個(gè)民族的神話生活和原始藝術(shù)幾乎是同時(shí)產(chǎn)生的，文化孕育藝術(shù)，藝術(shù)再現(xiàn)文化，相輔相成，相得益彰。尤其是在后世，傳統(tǒng)的文化精神是藝術(shù)創(chuàng)作的根本內(nèi)核，藝術(shù)又以獨(dú)特的表現(xiàn)形式創(chuàng)新和豐富著文化，服務(wù)著社會(huì)文化的發(fā)展，二者密不可分。昆侖文化藝術(shù)也是如此。

由此可見，藝術(shù)是昆侖文化的重要載體和表達(dá)方式之一，與昆侖文化相互依存、相互影響。尤其是在數(shù)字化的當(dāng)下和未來，網(wǎng)絡(luò)游戲、動(dòng)漫影視、AI繪畫、虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）等數(shù)字藝術(shù)正在成為昆侖文化的新型表達(dá)方式，因此在七年前，我就讓我的一位研究生以網(wǎng)絡(luò)游戲中的神話元素及文化重構(gòu)作為研究對(duì)象，撰寫了10萬字的碩士學(xué)位論文，其中就涉及不少昆侖神話的內(nèi)容。這既是我在多年前就把藝術(shù)昆侖作為昆侖文化的一個(gè)大類的原因，也是看重昆侖文化藝術(shù)史料梳理的緣由。

我從2009年正式提出昆侖文化并予以研究建設(shè)后，在青海與幾位同仁堅(jiān)持十多年，可謂篳路藍(lán)縷，孑孓勉行，略有所成。但近兩三年在重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的語境中，昆侖文化幸逢“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”的繁榮景象，在全國(guó)范圍內(nèi)被空前重視。一兩年間，僅國(guó)家有關(guān)部委和研究機(jī)構(gòu)設(shè)立的昆侖文化重大項(xiàng)目就多達(dá)20個(gè)以上，一大批學(xué)人和文化人，都在討論昆侖文化的時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，這在學(xué)術(shù)史上是極其罕見的，也是值得欣喜的。

綜觀從事學(xué)術(shù)文化的人群，我曾認(rèn)為不外乎學(xué)院派、智庫(kù)派、江湖派三大群體。學(xué)院派的學(xué)術(shù)工作主要是史實(shí)考論、理論建構(gòu)、文獻(xiàn)匯編等方面，總體上是講究學(xué)術(shù)的倫理規(guī)范，探尋學(xué)問的“真”，追求學(xué)術(shù)原創(chuàng)性和價(jià)值持久性。雖然他們不太注重學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)化應(yīng)用，但其研究成果卻是根本的基礎(chǔ)，沒有他們?cè)鷮?shí)的研究成果，則后面的轉(zhuǎn)化應(yīng)用和普及便無從談起。智庫(kù)派主要著眼于學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)化和為未來發(fā)展服務(wù)，重點(diǎn)是應(yīng)時(shí)而進(jìn)的文化闡釋和經(jīng)世之術(shù)，使象牙塔的“空中”學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)化為直接的資源，并迅速“落地”為社會(huì)服務(wù)，所以積極吸收學(xué)院派的研究成果，并結(jié)合社會(huì)文化發(fā)展尤其是政府的發(fā)展戰(zhàn)略，提出應(yīng)用性的戰(zhàn)略思考和具體措施，在社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮著重要作用。至于江湖派（這里僅表示沒有明顯的學(xué)術(shù)共同體特色，并沒有任何貶低的意思）在學(xué)術(shù)上幾乎是 “拿來主義”，所見所聞皆為我所有，連綴聯(lián)想，揮灑自如，重在文化的宣傳普及和氛圍烘托，同樣是現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展必不可少的重要力量。在某一種文化的發(fā)展中，三派群智群力，有時(shí)還交叉兼容，形成合力，推助著社會(huì)文化的向前發(fā)展。以此來觀蔚然興盛的昆侖文化熱和工作者，也是如此。

正是基于這樣的觀察和考量，我們?cè)噲D避開大家集中關(guān)注和重復(fù)的方面，轉(zhuǎn)向昆侖文化的藝術(shù)史或藝術(shù)志，做一些文獻(xiàn)輯存和文化梳理、藝術(shù)創(chuàng)新的扎實(shí)工作，切切實(shí)實(shí)地為昆侖文化的傳承發(fā)展和中華文化的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)微薄之力。

鳳凰美術(shù)出版社和青海國(guó)譽(yù)文化公司精心打造的《昆侖圖志》即將出版發(fā)行，借此陳述一點(diǎn)感想，且充為“昆侖文化藝術(shù)志叢書”序。

（本文為“昆侖文化藝術(shù)志叢書”序言）