???? 《格薩爾》史詩(shī)是一部?jī)?nèi)容宏富、卷帙浩繁的藏族人民的大百科全書(shū)。史詩(shī)涉及內(nèi)容眾多，反映的范圍極為廣闊，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、歷史、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)、倫理等都在史詩(shī)中有很多記載。因此，對(duì)這部史詩(shī)進(jìn)行研究，可以選擇不同的研究視角，從多種層面更為全面、更為深刻地凸顯出史詩(shī)的價(jià)值所在。就已有的研究成果來(lái)說(shuō)，大多還停留在歷史、文化和宗教等層面上，而對(duì)于其他方面的研究顯得不足，尤其是對(duì)文學(xué)層面更缺乏應(yīng)有的理性探討。以筆者拙見(jiàn)，《格薩爾》首先是一部“詩(shī)學(xué)”意義上的巨著，是語(yǔ)言的藝術(shù)，其文學(xué)價(jià)值是第一性的。研究者要首先發(fā)掘出史詩(shī)的文學(xué)價(jià)值，為史詩(shī)的其他層面的研究奠定基礎(chǔ)。出于這一樸素而單純的目的，筆者以加拿大著名文論家諾思洛普·弗萊的“神話—原型批評(píng)”為理論依據(jù)，對(duì)《格薩爾》史詩(shī)進(jìn)行了細(xì)致深入的文本分析和解讀，發(fā)現(xiàn)其原型具有原始性、英雄崇拜、部族意識(shí)等獨(dú)特內(nèi)涵。這一獨(dú)特內(nèi)涵的深刻開(kāi)掘凸顯了史詩(shī)的本真價(jià)值。
????一、原始性
????原始性是《格薩爾》史詩(shī)最為本真的一個(gè)特性，這是由史詩(shī)所反映的歷史內(nèi)容及其產(chǎn)生時(shí)代所決定的。史詩(shī)始終洋溢著神秘的氣氛，原始時(shí)代的文化與思維和今天仍在傳唱的藝人們的文化心理與精神，共同鑄就史詩(shī)永恒的品格。人類(lèi)學(xué)認(rèn)為，返回到“神圣開(kāi)端”，“這是一切宗教、儀式和神話的一個(gè)基本的主題和模式。永恒回歸的思維發(fā)生于史前人類(lèi)樸素的世界觀和神話思維方式，是初民對(duì)宇宙自然和人類(lèi)社會(huì)中一切循環(huán)變易現(xiàn)象的神話式概括和總結(jié)”[1]（P103）。源于史前信仰的“永恒回歸”原型，在藏族人民步入文明時(shí)代之后，在傳唱的過(guò)程中熔鑄為一種精神內(nèi)涵。
????維柯在《新科學(xué)》中稱(chēng)，原始人類(lèi)是世界童年時(shí)期的“崇高的詩(shī)人”[2]（P98），他們的感覺(jué)、智慧都是詩(shī)性的。在這一點(diǎn)上，《格薩爾》史詩(shī)是最好的例證。詩(shī)一般美妙的唱詞，讓人們享受到了原始感覺(jué)的魅力?！陡袼_爾》作為英雄時(shí)代的“人之文”，無(wú)疑是想像力的產(chǎn)物，是詩(shī)性智慧的結(jié)晶。泰勒在《原始文化》中指出：“詩(shī)歌中充滿(mǎn)了神話，那些想要分析詩(shī)歌，讀懂它們的人，就應(yīng)該從人類(lèi)學(xué)的角度入手，才能更好地加以研究?！盵3]（P867）《格薩爾》中充滿(mǎn)了濃郁的神話色彩。要想分析和研究《格薩爾》，就應(yīng)該從人類(lèi)學(xué)的角度入手。
????諾思洛普·弗萊認(rèn)為，神話即原型。他說(shuō)：“神話是一種核心性的傳播力量，它使儀式具有原型意義，使神喻成為原型敘述。因此，神話‘就是’原型，雖然為了方便起見(jiàn)，我們?cè)谔岬綌⑹鰰r(shí)說(shuō)神話，在提到意義時(shí)說(shuō)原型?！盵4]（P15）所謂原型“是無(wú)數(shù)同類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的心理凝結(jié)物”[4]（P100），是一種典型的、原初性的、反復(fù)出現(xiàn)的、具有約定性的語(yǔ)義聯(lián)想的意象、象征、主題或人物模式?！陡袼_爾》作為藏族人民集體創(chuàng)作的一部偉大的英雄史詩(shī)，其文本充滿(mǎn)神秘的神話色彩，可以說(shuō)就是一部典型的神話文學(xué)。因此，對(duì)《格薩爾》史詩(shī)進(jìn)行神話原型研究，通過(guò)原型發(fā)掘出史詩(shī)潛在的文學(xué)或文化意蘊(yùn)，其價(jià)值和意義就顯得不同尋常。
????“史詩(shī)是在民族意識(shí)剛剛覺(jué)醒時(shí)，詩(shī)領(lǐng)域中的第一顆成熟的果實(shí)。史詩(shī)只能在一個(gè)民族的幼年期出現(xiàn)，在那時(shí)期，民族生活還沒(méi)有分成兩個(gè)對(duì)立方面——詩(shī)和散文，民族的歷史還只是傳說(shuō)，它對(duì)世界所抱的概念還是宗教的概念，而它的精力和朝氣勃勃的活動(dòng)只呈現(xiàn)在英雄的業(yè)績(jī)中?！盵5]（P179）《格薩爾》是藏族人民的一部英雄史詩(shī)。格薩爾大王是一個(gè)半歷史性半神話性的人物，具有鮮明的傳奇色彩?！白鳛檫@樣一種原始整體，史詩(shī)就是一個(gè)民族的‘傳奇故事’、‘書(shū)’或‘圣經(jīng)’。每一個(gè)偉大的民族都有這樣絕對(duì)原始的書(shū)，來(lái)表現(xiàn)全民族的原始精神。在這個(gè)意義上史詩(shī)這種紀(jì)念坊簡(jiǎn)直就是一個(gè)民族所特有的意識(shí)基礎(chǔ)。如果把這些史詩(shī)性的圣經(jīng)搜集成一部集子，那會(huì)是引人入勝的。這樣一部史詩(shī)集，如果不包括后來(lái)的人工仿制品，就會(huì)成為一種民族精神標(biāo)本的展覽館?！盵5]（P195）史詩(shī)是一個(gè)歷史范疇，不是說(shuō)哪個(gè)社會(huì)形態(tài)、哪個(gè)歷史時(shí)期、哪個(gè)時(shí)代都能產(chǎn)生史詩(shī)。一般而言，史詩(shī)只能產(chǎn)生于人類(lèi)從原始社會(huì)解體到奴隸社會(huì)形成的野蠻時(shí)代的高級(jí)階段——英雄時(shí)代。作為觀念形態(tài)的史詩(shī)，是特定歷史條件下的產(chǎn)物，是英雄時(shí)代社會(huì)生活在人類(lèi)頭腦中的反映。
????《格薩爾》是一部典型的史詩(shī)文本，具有史詩(shī)獨(dú)特的美學(xué)特質(zhì)，其中沉積著豐富的藏族原始文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了史詩(shī)的原始性特征?！陡袼_爾》中有關(guān)于天地宇宙起源的神話傳說(shuō)。例如說(shuō)：“什巴是從太古始，什巴成于混沌中。先有風(fēng)搖火蔓延，接著海洋大地生?！薄笆舶托纬捎懈赣H，什巴形成有母親。溝腦飛出一只鳥(niǎo)，什巴太初是它名；溝口飛出一只鳥(niǎo)，什巴無(wú)極是它名。太初無(wú)極造鳥(niǎo)窩，生下十八顆鳥(niǎo)蛋。”“三顆螺卵去上界，上方神界形成做基礎(chǔ)；三顆金卵去中界，中空念界形成做基礎(chǔ)；三顆松石卵滾下方，下部龍界形成做基礎(chǔ)；六顆鳥(niǎo)卵滾人間，形成藏人六大族?！盵6]（P171）有關(guān)卵生三界的說(shuō)法，為《格薩爾》史詩(shī)所獨(dú)有。混沌初開(kāi)，大鵬生卵，卵生宇宙天地，再生人類(lèi)萬(wàn)物。另外，史詩(shī)中的有關(guān)情節(jié)，還把世間萬(wàn)物的生成跟大鵬和黃牛聯(lián)系在一起。比如說(shuō)：“大鵬上喙藍(lán)而往下包，因而虛空藍(lán)而向下扣；下喙形成灰白色，因而大地灰白而廣闊；雙眼紅而向上翹，因而日月懸掛于高空?！盵6]（P171）藏族先民把天地日月和大鵬鳥(niǎo)的身體某一部位特征聯(lián)系了起來(lái)，進(jìn)行了想像和聯(lián)想。這些天地宇宙神話傳說(shuō)，指證出了史詩(shī)的原始特征。
????原始部落的圖騰崇拜也是《格薩爾》原始性的一個(gè)明顯特征。史詩(shī)中有很多關(guān)于圖騰崇拜的描寫(xiě)。如描寫(xiě)白嶺六大部落的共同靈魂鳥(niǎo)“白仙鶴”，表明白仙鶴是其共同圖騰。在史詩(shī)中往往以鵬、龍、獅、虎等動(dòng)物作為單個(gè)部落的圖騰，甚至有的家族和個(gè)人都有自己的圖騰。如“父親僧倫以獅來(lái)命名，叔父超同以虎來(lái)命名，英雄僧達(dá)阿冬以熊來(lái)命名，總管叉根以鷂來(lái)命名”[7]（P165）。這四人中，僧倫、超同、叉根是親兄弟，僧達(dá)阿冬屬于另一部落。他們以獅、虎、鷂、熊來(lái)命名，表明這四種動(dòng)物是他們各自家族或者個(gè)人的圖騰。在嶺地三十英雄中，亦有“鷂雕狼”三猛士，即長(zhǎng)系部落的尼奔達(dá)雅、仲系部落的阿努巴桑和幼系部落的仁欽達(dá)魯。這也是個(gè)人圖騰崇拜的表現(xiàn)。另外，史詩(shī)中還有以圖騰形象的保護(hù)神出現(xiàn)的“戰(zhàn)神”畏爾瑪，這是部落戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代圖騰崇拜的一種新的表現(xiàn)形式?？傊?，《格薩爾》中的原始圖騰崇拜反映了史詩(shī)中藏族先民們的原始文化心理，從而折射出了原始文化的輝光。
在《格薩爾》中，有關(guān)原始部落的“央”觀念貫穿于史詩(shī)的始終。“央”是看不見(jiàn)、摸不著的，但藏族人民卻堅(jiān)信它的存在?！把搿边@個(gè)詞，翻譯成漢語(yǔ)，有著“福氣、福運(yùn)、靈氣、寶氣”等意思。比如一個(gè)藏族牧民，他要賣(mài)掉一頭牛或者一只羊，在牛或者羊被牽走之前，他要撕下牛羊身上的一撮毛，把它帶回家，精心保存起來(lái)，目的是把牛羊的“央”留下來(lái)，不要被買(mǎi)主帶走。他們認(rèn)為，留下了“央”就意味著留下了牛羊繼續(xù)繁殖發(fā)展的運(yùn)氣，否則就會(huì)畜群不旺，家境敗落。藏族牧民把綿羊稱(chēng)為“央嘎?tīng)枴保ò赘＿\(yùn)），就包含著招運(yùn)進(jìn)寶的意思。格薩爾大王所領(lǐng)導(dǎo)的每一次戰(zhàn)爭(zhēng)，不外乎兩個(gè)目的：一是降魔，保護(hù)本部落人畜財(cái)產(chǎn)安全，使自己所擁有的“央”不被人搶走；另一個(gè)就是霸占其他部落的草地和搶奪他們的牛羊財(cái)產(chǎn)，招引其他部落各種牲畜財(cái)寶的“央”，以發(fā)展本部落的財(cái)富。格薩爾大王還在幼年的時(shí)候，就曾經(jīng)許下這樣的心愿：“要招來(lái)霍爾的勇士運(yùn)，要招來(lái)薩當(dāng)?shù)氖澄镞\(yùn)，要招來(lái)南門(mén)的六谷運(yùn)，要招來(lái)大食的財(cái)寶運(yùn)，要招來(lái)甲那的茶葉運(yùn)，要招來(lái)蒙古的駿馬運(yùn)，要招來(lái)阿扎的瑪瑙運(yùn)，要招來(lái)奇乳的珊瑚運(yùn)，要招來(lái)突厥的兵器運(yùn)……”[8]（P17）這實(shí)際上也表達(dá)了原始藏族游牧部落人們的愿望。他們渴望招來(lái)這些牲畜、財(cái)寶、食物、兵器、用品等的福運(yùn)寶氣，從而能夠永遠(yuǎn)發(fā)財(cái)致富。這種理想在史詩(shī)中有著很好的體現(xiàn)，比如每次戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，格薩爾大王在向部落民眾發(fā)布動(dòng)員令時(shí)，總是以降伏某某妖魔、招來(lái)什么福運(yùn)為口號(hào)，激發(fā)人們戰(zhàn)斗的熱情。當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后瓜分戰(zhàn)利品的時(shí)候，又要借助有威望的長(zhǎng)者之口，作一番招“央”的吉祥祝愿，期望招來(lái)福運(yùn)寶氣，隨著那些奪來(lái)的牛羊財(cái)寶，在自己的部落里留下來(lái)。這種原始的“央”觀念，是藏族先民獨(dú)特認(rèn)識(shí)的體現(xiàn)，有一定的迷信色彩。
????另外，《格薩爾》史詩(shī)中帶有濃郁的原始部落的靈魂觀念色彩，這反映了藏族先民們的認(rèn)識(shí)。他們不僅認(rèn)為萬(wàn)物有靈，而且還認(rèn)為人的靈魂可以離體外寄，把它隱藏到其他物體上去。靈魂外寄是為了保護(hù)自己的生命，寄魂的同命物體就是自己生命的堅(jiān)強(qiáng)堡壘，越強(qiáng)大兇猛就越具有神力，就越有保護(hù)力。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)能力還處在原始認(rèn)知的水平，是史詩(shī)原始性的一個(gè)很好指證。
????史詩(shī)的原始性特質(zhì)還表現(xiàn)在其民俗的原始性上。史詩(shī)中的民俗事象盡管被代代傳唱者隨社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步而進(jìn)行時(shí)代性改造，但原始風(fēng)俗的影子依然清晰可見(jiàn)。原始風(fēng)俗的頑強(qiáng)保留，構(gòu)成了《格薩爾》民俗的原始性特征。
????《英雄誕生》部本開(kāi)篇描述了一個(gè)故事：很早以前，有一個(gè)秘密的黑暗地區(qū)，那里是一個(gè)不知善惡的羅剎地面，也是一個(gè)畜生地區(qū)，互相殘噬，相互吮血，是名副其實(shí)的羅剎。就在這里，有一位觀世音菩薩的化身——猴子菩薩，在雅隆的水晶石洞中靜坐修行。一天，忽然有一個(gè)非常美麗漂亮的女羅剎跑到猴子菩薩的身邊說(shuō)：“我們倆同居到一塊兒吧！應(yīng)終生相伴才對(duì)！”表現(xiàn)出情欲勃發(fā)的種種淫態(tài)。猴子菩薩聽(tīng)后說(shuō)道：“我是猴子之身，臀部拖著尾巴，身上長(zhǎng)著獸毛，臉上堆著皺紋，我不愿作你的丈夫，供你情欲所用，最好你去找一個(gè)比我更好一些的男羅剎滿(mǎn)足你的欲望好了；再則，我已在普陀山觀世音菩薩之前受了出家人之戒律，一個(gè)人一生不能有兩個(gè)身子呵！”羅剎女不肯，一再要求猴子菩薩作丈夫，且說(shuō)：“我若去找一個(gè)男羅剎作丈夫，那將生下許多羅剎小娃娃，因父母都是羅剎，仍將會(huì)產(chǎn)生不良后果。只有和你才能生下一個(gè)聰明的小孩，他精通正法，會(huì)使黑暗的藏區(qū)升出正法的太陽(yáng)來(lái)。”但當(dāng)猴子菩薩增進(jìn)修煉，沒(méi)有任何動(dòng)心時(shí)，羅剎女一直賴(lài)著不走，她一連七個(gè)晝夜露出乳房和下身，纏著猴子菩薩不愿離去。猴子菩薩無(wú)奈便跑到普陀山上師處，將這個(gè)羅剎女的一切言行作了稟報(bào)并請(qǐng)示上師：“因果與神變究竟怎樣？應(yīng)該如何對(duì)付？”上師說(shuō)：“這說(shuō)明了藏族人類(lèi)要從你猴子的后裔中演化而出的因緣，情況非常良好。與她同居，將使黑暗的藏區(qū)可以現(xiàn)出善法的太陽(yáng)來(lái)，可以完成巨大的利他事業(yè)，應(yīng)該照她的要求辦?！边@樣，猴子菩薩回來(lái)之后就照上師的吩咐與羅剎女同居，生了許多孩子。[9]
????不難看出，這里有著明顯的宗教渲染色彩，但我們透過(guò)這則生動(dòng)故事的宗教外衣，看到的則是其真實(shí)婚俗的原始性。這則故事同樣也表現(xiàn)了葬俗方面的原始性。我們接續(xù)上述故事來(lái)說(shuō)：過(guò)了一段時(shí)間，猴子菩薩和羅剎女的長(zhǎng)子?xùn)|·喇察格保的后裔中生了三個(gè)兒子，他們長(zhǎng)大后和東方瑪嘉邦喇山神議親，瑪嘉將三個(gè)女兒分別許配給喇察格保的三個(gè)兒子，他們各自建立帳篷，分成三戶(hù)居住。但在一次搬家中，爸爸被兇狼圍困咬死，三兒子找見(jiàn)爸爸的尸首往家背的途中，見(jiàn)一條像蒼龍似的河水流過(guò)，于是他將尸首葬了下去。這里“在那水的一旁，生長(zhǎng)著不可思議的各種各樣的草木和花卉”，“征兆因緣配合的極為佳妙”。這是史詩(shī)關(guān)于水葬緣起的神話敘述，其間烙有靈魂超度的明顯印跡。史詩(shī)中也有關(guān)于火葬、天葬的描述，這些都表明了藏族先民靈魂觀念的原始性特征。
????《格薩爾》中大量有關(guān)祭祀、祈禱、占卜、巫術(shù)等眾多習(xí)俗事象的記述，亦充分地體現(xiàn)了史詩(shī)的原始性特征。在嶺國(guó)，素日人們祈求豐收，禱勸災(zāi)異；戰(zhàn)時(shí)，祈求勝利，攻克敵軍。格薩爾一稱(chēng)王就統(tǒng)領(lǐng)將臣、英雄和眾兵馬到他的寄魂山——瑪卿雪山煨桑祭神，祈禱天地神只佑助他伏魔治國(guó)。比如，嶺國(guó)和果部落之戰(zhàn)，嶺國(guó)為了能獲得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，就曾在格卓神山上舉行過(guò)“煨?！奔漓胍郧笊裼印Ｓ秩绺袼_爾將降生人間為嶺國(guó)之王時(shí)，嶺國(guó)總管王曾得到夢(mèng)兆，嶺國(guó)為了慶賀這一神子降生的祥夢(mèng)，便在瑪?shù)籽胚_(dá)堂（美虎灘）舉行了大煨桑。史詩(shī)如此描述：“仲夏月初這一天，嶺尕部落的大眾們，在瑪?shù)籽胚_(dá)堂來(lái)聚齊，禮贊畏爾瑪，煨桑祀戰(zhàn)神。直叫得日月不敢頭上跑，直驚得高山峻嶺不安寧，直嚇得四境仇敵膽戰(zhàn)心又驚，直樂(lè)得六親九眷皆沸騰?！盵10]總之，為了求助于神靈，嶺國(guó)的任何軍國(guó)大事都得舉行煨桑以求神佑。例如，在格薩爾將出兵征討北雅爾康魔國(guó)時(shí)，史詩(shī)就有這樣一組描寫(xiě)：阿瓊吉和里瓊吉，你倆不要貪睡快快起，放開(kāi)最快的腳步去，去右邊的山頂采艾蒿，從左邊的山頂采柏枝，艾蒿柏枝雜一起，好好去煨一個(gè)“?！薄ｌ写蟆吧！币翊髱し?，煨小“?！币裥し?。給格薩爾的戰(zhàn)神、保護(hù)神煨一個(gè)“?！?，給天母宮陰捷姆煨一個(gè)“?！?，給長(zhǎng)壽白度母煨一個(gè)“?！?，給管走路的道路神煨一個(gè)“?！?，讓這些神靈都佑護(hù)在我身旁。[11]（P3769—3770）
在史詩(shī)中，每當(dāng)戰(zhàn)將們出陣迎敵時(shí)，都向自己的保護(hù)神祈求，讓其附體鑒臨，護(hù)己殺敵；在家的王妃、姑嫂、姨嬸等也祈禱于嶺神，讓其佑助自己的丈夫和嶺軍殺敵取勝，凱旋而歸。這種祈禱意識(shí)既是人們期冀于自然力或神力的流露，又是原始性民俗心理的表現(xiàn)。
????占卜和巫術(shù)是相互關(guān)聯(lián)的。史詩(shī)中有很多關(guān)于占卜和巫術(shù)的描述，這種濃郁的宗教神話色彩也是史詩(shī)原始性特征的一個(gè)寫(xiě)照。在《天嶺卜筮》、《賽馬稱(chēng)王》、《降伏妖魔》、《霍嶺大戰(zhàn)》、《門(mén)嶺大戰(zhàn)》、《大食財(cái)宗》等許多分部本中，都有夢(mèng)卜、骨卜、鳥(niǎo)卜等古老占卜事項(xiàng)的描述，其原始性特征不言而喻。有關(guān)巫術(shù)的描寫(xiě)更是隨處可見(jiàn)。“為了部落戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，戰(zhàn)爭(zhēng)的雙方都使用巫術(shù)。進(jìn)行攻擊對(duì)方的巫術(shù)最多，另外還有變幻術(shù)、隱身術(shù)、搬運(yùn)術(shù)等?！盵12]（P3781—3782）在《廷嶺大戰(zhàn)》中，廷國(guó)的九名咒術(shù)師即刻施展法術(shù)，廷國(guó)軍營(yíng)四周一下被松樹(shù)一般高的人，小山一樣大的馬，盔甲上自行發(fā)光、武器上火苗燃燒的大部隊(duì)守護(hù)起來(lái)，一陣陣呼喊，聲音猶如千雷轟鳴，氣勢(shì)洶洶，叫人毛骨悚然，嶺軍勇士們個(gè)個(gè)連同戰(zhàn)馬一起兩腳簌簌發(fā)抖。巫術(shù)的力量可見(jiàn)一斑！在《取晶篇》里，牛頭巫師吃喝完畢后，一邊打著飽嗝，一邊燃起了火煙，祭祀完畢后，便在一張大牛皮上盤(pán)腿而坐。霎時(shí)，巫師全身發(fā)抖，口中念念有詞。在《門(mén)嶺大戰(zhàn)》中，超同施法降伏吃人的南虎時(shí)，登上大象形石山旁的一座野牛大小的紅色巨石上，點(diǎn)起火，熏起神煙，將做好的白朵瑪供給神，將紅朵瑪拋向敵方。這幾個(gè)例子都是從儀式的層面描述了史詩(shī)中的巫術(shù)行為。實(shí)際上，巫師在作法術(shù)的時(shí)候，還穿著藏族原始宗教時(shí)期的巫術(shù)服裝，念著咒語(yǔ)?！犊ㄇ衅防镎f(shuō)：“咒術(shù)師曲巴嘎熱，穿上黑熊皮的法衣，戴上黑烏毛的羽冠，頸上戴著大自在天人頭骨項(xiàng)珠，右手握著大紅降魔兵器，左手拿著三棱忿怒橛?！盵12]（P3785）《門(mén)嶺大戰(zhàn)》中說(shuō)：“嘎岱頭戴一頂黑盤(pán)帽，帽頂插上孔雀翎，好似一頂五彩帳，胸前掛著黑煞星像，肩上垂著可怖的各種人頭骨裝飾，背負(fù)咒師放惡咒的器物，腰間別著一支隕石鐵橛子?！盵12]（P3785）巫師們身穿黑色法衣，頭戴黑色法帽，這與藏族人的崇拜心理有關(guān)。藏族人認(rèn)為，白色象征吉祥、善良，黑色則象征災(zāi)難、兇惡。因此，巫師在作法術(shù)的時(shí)候，都穿著黑色的服飾。史詩(shī)中關(guān)于巫術(shù)儀式的大量描述，為史詩(shī)的原始性特質(zhì)披上了一層神秘的面紗。
二、英雄崇拜
????《格薩爾》史詩(shī)是古代藏族人民對(duì)自己的英雄滿(mǎn)懷豪情進(jìn)行謳歌的智慧結(jié)晶，它在藏民族歷史的藝術(shù)再現(xiàn)中凸顯出了本民族的精神風(fēng)貌，具有強(qiáng)烈的歷史質(zhì)感，字里行間充滿(mǎn)濃厚的民族情感和英雄主義情懷。在史詩(shī)中，誰(shuí)勇敢誰(shuí)就是英雄。保家衛(wèi)國(guó)，人人盡責(zé)，勇敢頑強(qiáng)，寧死不屈，是嶺國(guó)軍民崇尚的品德。在《格薩爾》史詩(shī)中，無(wú)論是年幼無(wú)知的小孩，還是白發(fā)蒼蒼的老人，無(wú)論是靚麗柔弱的少女，還是血?dú)夥絼偟哪凶?，大家個(gè)個(gè)都以勇敢為榮、怯懦為恥。嶺國(guó)英雄們威震四方，令敵人聞之膽戰(zhàn)心驚。例如霍爾國(guó)將領(lǐng)尕瑪司郭在向白帳王介紹嶺國(guó)英雄時(shí)說(shuō)道：
????隊(duì)前來(lái)的那白人，馬色純白如白螺，那是白背千里馬，人兒容貌像皓月，他是格薩爾的哥哥名賈察，勇武猶如小白獅，“雅司”寶刀誰(shuí)敢擋；隨后來(lái)的那黃人，胯下坐騎是金額幻輪馬，金纓部隊(duì)的統(tǒng)帥官，那是萬(wàn)戶(hù)尼奔達(dá)爾雅；隨后來(lái)的那赭人，駿馬猶如火山噴，銀纓部隊(duì)的統(tǒng)帥官，那是萬(wàn)戶(hù)阿奴華桑將；隨后來(lái)的那青人，駿馬好似水碧波，白纓部隊(duì)的統(tǒng)帥將，那是仁慶達(dá)爾魯將；隨后來(lái)的那褐人，他是丹瑪大將軍，箭穿楊柳藝無(wú)比，統(tǒng)帥指揮十萬(wàn)軍；隨后來(lái)的那白人，胯下駿馬“追風(fēng)騰”，一把屠夫大砍刀，他是僧達(dá)吃人精；隨后來(lái)的那黑人，胯下駿馬“煙火騰”，號(hào)稱(chēng)毒樹(shù)達(dá)爾盼，英雄蓋世藝超群；隨后來(lái)的那黑人，胯下駿馬烏鴉黑，那是達(dá)讓阿奴司盼，達(dá)讓部的老將軍；隨后來(lái)的那白人，胯下駿馬“雪山騰”，是年輕的阿旦將，神奇的寶刀閃白光；隨后來(lái)的那青人，胯下駿馬名“玉霞”，御兵大將東贊華，空中飛鳥(niǎo)手能抓；隨后來(lái)的那白人，胯下寶馬“獨(dú)腳彪”，英俊有為的青年將，加洛周吉名聲高；隨后來(lái)的那青人，胯下騎著棗騮馬，他是總管叉根王，嶺國(guó)的治理人。[13]（P184）
????這可以說(shuō)是嶺國(guó)眾多將領(lǐng)的群英薈萃圖。史詩(shī)以夸張的藝術(shù)手法，畫(huà)龍點(diǎn)睛式地概括出嶺國(guó)眾英雄各自獨(dú)異的特征，彰顯了英雄氣魄。
????在《格薩爾》中，有關(guān)英雄的描寫(xiě)比比皆是，格薩爾大王本身就被描寫(xiě)成一位無(wú)所不能的嶺地大英雄，還有嶺地眾多的英雄們，這與史詩(shī)的戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)有著直接的關(guān)聯(lián)。史詩(shī)寫(xiě)的是戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)就需要塑造英雄人物。格薩爾以及嶺國(guó)的眾多戰(zhàn)將，是古代藏族人民著力塑造的典型英雄形象。各種不同的部本通過(guò)大小不同的戰(zhàn)爭(zhēng)，塑造了格薩爾及幾十個(gè)古代英雄的光輝形象，熱烈謳歌了“黑頭藏人”在兇惡、強(qiáng)橫的掠奪進(jìn)犯者面前進(jìn)行不屈不撓斗爭(zhēng)的英雄氣概。格薩爾大王的哥哥嘉擦接到情報(bào)后，就立刻整裝出發(fā)，他對(duì)背著三歲兒子的妻子說(shuō)：“嶺國(guó)有難不去救，怎能算作英雄漢”，“平常自稱(chēng)是猛將，猛將要在陣地上”，“我心再苦也要打敵人，我身再累也要向前方”，“要給嶺國(guó)英雄報(bào)血仇，要給嶺國(guó)百姓除禍災(zāi)”，“坐在房中活百歲，不如為國(guó)爭(zhēng)光彩”[14]。神箭手丹瑪在聽(tīng)到嘉擦的命令后，心想：“別說(shuō)叫我去偵查霍爾的動(dòng)靜，就是叫我到惡魔窩中去送死，我也毫不猶豫。”當(dāng)他單騎探敵，看見(jiàn)犯邊的敵兵壓境時(shí)，他憤慨地說(shuō)：“男兒在太陽(yáng)低下扯閑話，都說(shuō)我是英雄漢，今天大敵已壓境，以前的豪語(yǔ)看今天，為國(guó)為眾探敵情，縱死沙場(chǎng)也心甘?！薄霸肝医裉斐淹L(fēng)，迎擊霍爾建奇功，刀剁強(qiáng)橫攆敵兵，萬(wàn)載千秋留英名?！备吒柚螅W電般地沖進(jìn)了霍爾軍營(yíng)，嚇得霍爾官兵失魂落魄，白帳王面如土色昏倒在地。一次，霍爾臣辛巴梅乳孜在追趕中，被丹瑪放弓一箭削去天靈蓋而翻身落馬，昏厥過(guò)去?；魻柸笸?、千多名巴圖爾、十二部大軍，見(jiàn)此情景，無(wú)不垂頭喪氣，惶恐不安。[15]（P23）在霍爾敵人無(wú)禮橫行欺壓弱小時(shí)，年幼的戎擦瑪爾勒也爭(zhēng)著要上戰(zhàn)場(chǎng)，立志殺敵。他說(shuō)：我“今年才滿(mǎn)十三歲，驪龍項(xiàng)下一寶珠”，“六藝家傳精槍刀，有志不在年大小，毅勇頑強(qiáng)家門(mén)中，英雄不在身高低”，“好漢不顧自己命，瑪爾勒要奮勇沖向前”[15]（P38）。在軍情嚴(yán)峻、嶺國(guó)處于劣勢(shì)之時(shí)，年過(guò)七旬的總管王戎擦叉根老當(dāng)益壯，豪情滿(mǎn)懷地說(shuō)：“我雖然渾身血肉已枯瘠，臉無(wú)光澤皺紋聚，但勇武沉毅依然在，心雄志大有豪氣”，“我要叫他們十萬(wàn)草木兵，滿(mǎn)灘鼓噪聲凄厲，我要今天上戰(zhàn)場(chǎng)，威威武武去殺敵”[15]（P64）。他像léi＠①石從天滾落一般，躍入霍爾兵營(yíng)，射殺六十余人，接著又揮舞寶劍直奔白色大帳，白帳王張皇失措，爬藏在金座底下?？偣芡酹q如閃電，沖進(jìn)帳內(nèi)，連砍三刀，金座裂為三片，嚇得白帳王心肝崩裂，霍爾軍喪魂落魄。在嶺國(guó)嘉城被圍，珠牡即將遭劫的危難時(shí)刻，萊瓊姑娘挺身而出，她說(shuō)：“若對(duì)大局有裨益，出嫁受辱也心甘……若對(duì)嶺尕有裨益，受罪至死也心甘。”[16]（P102）小英雄昂瓊，一次揚(yáng)鞭策馬沖進(jìn)霍爾營(yíng)，把霍爾軍攪成了一個(gè)血海，砍下了白帳王無(wú)縫大幕頂上白天魔鬼神的神像，剁掉了白帳王的五六個(gè)近侍。爾后，昂瓊在又一次沖殺中身中暗箭，但他不顧重傷，將箭用力拔出，繼續(xù)追殺魔敵，當(dāng)嘉擦和丹瑪趕到跟前，見(jiàn)他咬著牙齒掙扎，再也難活下去時(shí)，兩人淚珠滾滾。昂瓊見(jiàn)此情景掙扎著說(shuō)道：“……別哭了！……痛苦至死不淌淚，這是大丈夫的英雄品格?！彪S后微笑著望著嘉擦的面孔，壯烈死去。珠牡這個(gè)在《堆嶺》中只重于感情，要求丈夫不離開(kāi)自己一步的美貌女子，在《霍嶺大戰(zhàn)》中格薩爾北去降魔未歸的形勢(shì)下，卻一反常態(tài)，挑起抗擊侵略者的重?fù)?dān)。特別是在兵臨城下、敵眾我寡、嘉城將破的危急時(shí)刻，她穿戴格薩爾的頭盔鐵甲，手執(zhí)弓箭，于城頭威然宣布：嘉城四周四城門(mén)，霍爾辛巴齊向前，四面合擊來(lái)圍攻，今天我不得不放箭。你們這種狂妄獸，必須受到我懲罰，我要向嘉城四城門(mén)，將我七支神箭接連發(fā)。不殺霍爾四百人，寶箭就不是神明箭，寶弓也非神明弓，珠牡也就不能列入空行中。[15]（P112）神箭所到之處，無(wú)數(shù)鐵甲敵軍翻倒在地。當(dāng)霍爾軍涌上樓梯時(shí)，她憤恨已極，毫不示弱，揮起格薩爾寶劍就向敵人撲去！
史詩(shī)高揚(yáng)英雄主義大旗，對(duì)嶺國(guó)的這些眾多英雄的事跡進(jìn)行了熱情謳歌，頌揚(yáng)了這些為嶺國(guó)浴血奮戰(zhàn)、拋頭顱、灑熱血的英雄們。
???? 三、部族意識(shí)
????《格薩爾》是一部以表現(xiàn)部族集團(tuán)之間的交往和戰(zhàn)爭(zhēng)為主要題材的史詩(shī)，反映了藏民族形成和發(fā)展的歷史進(jìn)程，其間充滿(mǎn)了民族整體利益和部落局部利益之間的矛盾和斗爭(zhēng)。在史詩(shī)中，始終貫穿著很強(qiáng)的部族意識(shí)。格薩爾大王的每一次降妖伏魔都是為了保護(hù)本部族人畜財(cái)產(chǎn)或者為本部族掠奪牛羊財(cái)寶，這實(shí)際上就是原始的部族意識(shí)的體現(xiàn)。這與當(dāng)時(shí)原始藏族人民的生活環(huán)境有著極大的關(guān)聯(lián)。地處青藏高原上的游牧民族部落，自然環(huán)境惡劣，物質(zhì)條件差，生活資源匱乏。人們期望改善自己的物質(zhì)生活條件，過(guò)上幸福美好的日子。但在部落戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代，這種愿望要想實(shí)現(xiàn)就得靠戰(zhàn)爭(zhēng)、靠掠奪、靠搶劫?！陡袼_爾》所表現(xiàn)的，就是這樣一種歷史階段的社會(huì)生活。說(shuō)唱藝人們通過(guò)藝術(shù)的手段，把人們的這種愿望創(chuàng)造成了不同部本的史詩(shī)。比如有《大食財(cái)宗》、《西寧銀宗》、《丹瑪青稞宗》、《尼泊爾米宗》、《雪山水晶宗》、《甲那茶宗》、《扎日藥宗》、《象雄珍珠宗》、《阿扎瑪瑙宗》、《奇乳珊瑚宗》、《米努綢緞宗》、《阿里金宗》、《察瓦絨箭宗》、《木雅鎧甲宗》、《突厥兵器宗》、《松巴犏牛宗》、《蒙古馬宗》、《格古犬宗》、《瓊赤牦牛宗》、《阿賽山羊宗》、《白熱綿羊宗》、《木古騾宗》等。這些部本中，都描寫(xiě)的是戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是掠奪牛羊和財(cái)物。作為領(lǐng)導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的主帥，格薩爾大王是保護(hù)本部族的利益的集中代表。
????《格薩爾》一生所進(jìn)行的部落戰(zhàn)爭(zhēng)，就是為了奪回被掠奪的一切，以及掠奪所需要的一切。為了保衛(wèi)嶺國(guó)的物質(zhì)財(cái)富，格薩爾大王帶領(lǐng)嶺國(guó)人民降伏了魔國(guó)，進(jìn)行了“霍嶺大戰(zhàn)”、“門(mén)嶺大戰(zhàn)”、“姜嶺大戰(zhàn)”等各種反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。部落戰(zhàn)爭(zhēng)改善了嶺國(guó)人民的生活狀況，提高了部落聯(lián)盟各屬?lài)?guó)臣民的生活水平，使得整個(gè)青藏高原呈現(xiàn)出五谷豐登、六畜興旺、豐衣足食、歌舞升平的安樂(lè)景象。例如在《降伏魔國(guó)》中有這樣的描述：“五寶大地敞金盆，大地金盆五谷長(zhǎng)。秋天開(kāi)鐮割莊稼，犏牛并排來(lái)打場(chǎng)。拉起碌碡咕碌碌，白楊木锨把谷揚(yáng)，風(fēng)吹糠秕飄四方?！盵16]（P3350）在《姜嶺大戰(zhàn)》中也描寫(xiě)道：“嶺國(guó)的百姓不用再擔(dān)憂，雄獅大王已經(jīng)得勝利，酥油、糌粑不會(huì)缺，毛氈、氆氌不會(huì)光，騾馬、牛羊一定遍嶺地。”[17]（P3350）霍嶺大戰(zhàn)結(jié)束后，在姜嶺大戰(zhàn)中充當(dāng)嶺軍先鋒的降將辛巴梅乳孜在談到霍爾國(guó)歸順嶺國(guó)后經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人民安居、生活富裕時(shí)唱道：“我們霍爾的各酋長(zhǎng)，年年平安心里樂(lè)，并托雄獅大王福，家家富足糧食多。沒(méi)吃的窮人富裕了，弱小人地位提高了，老年人心地開(kāi)闊了，小孩子快樂(lè)增多了，少女們心房像花朵，越開(kāi)越艷越美好?！薄瓣笈！⒛膛：完?，還比天上星星多；山羊、綿羊和小羊，好像白雪落山坡?！薄澳套酉窈＞葡窈?，沒(méi)有一人愁吃喝。夜里跳著舞，白天唱著歌。都是托格薩爾大王福，人人歡喜人人樂(lè)?！盵17]（P3350—3351）這實(shí)際上是古代藏族人民夢(mèng)寐以求的生活。他們期盼有一位像格薩爾大王一樣的神威英雄，把他們帶向衣食無(wú)憂的新天地。
????《格薩爾》中關(guān)于部族意識(shí)這一原型特質(zhì)，是其民族心理原型和精神原型共融共生的呈現(xiàn)。我們通過(guò)這一載體，可以溯源史詩(shī)的歷史原型，從而抵達(dá)藏族原始先民的心靈和思想深處，窺探人性的歷史河流。
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