????? 格薩爾史詩(shī)包括兩個(gè)部分，即至今在民間傳唱的口頭部分和已經(jīng)鉛印出版的文本部分。其中口頭部分占據(jù)了史詩(shī)的絕大部分的內(nèi)容。
　　格薩爾史詩(shī)雖然呈現(xiàn)出口頭和文本交織的繁雜局面，但史詩(shī)的整體結(jié)構(gòu)卻十分清晰：史詩(shī)以格薩爾為中心，縱向追溯了祖先“董”氏族的淵源和傳承，橫向鋪敘了格薩爾一生的豐功偉績(jī)，每個(gè)故事在這個(gè)坐標(biāo)中都有適當(dāng)?shù)奈恢谩?/span>
　　史詩(shī)的核心內(nèi)容講述從“董”氏族——嶺部落的衍變過程。史詩(shī)提供的這些發(fā)展線索，能從歷史典籍中得到證實(shí)。因此，我們可以確信，“嶺”部落、“嶺·格薩爾”在藏族史上實(shí)有其事，而不是民間藝人編造出來(lái)的。
　　于史詩(shī)產(chǎn)生的年代，經(jīng)過與藏族最早的《瑪桑故事》的比較研究證明，它們至少在止貢贊普時(shí)代已初具雛型，并在民間廣為流傳。因此我們可以推斷，格薩爾史詩(shī)在藏族民間流傳有兩千年的歷史。
　　格薩爾史詩(shī)在長(zhǎng)期的流傳過程中，受到藏傳佛教的歪曲和竄改。宗教的文人和信教的藝人竭力美化、神化格薩爾，力圖讓格薩爾脫下戰(zhàn)袍，披上袈裟，甚至供到“保護(hù)神”的佛龕上。一些史詩(shī)的文本中宗教的色彩幾乎掩蓋了世俗的內(nèi)容。研究、欣賞格薩爾史詩(shī)必須撥開宗教的迷霧，尋找格薩爾的原形。
　　格薩爾史詩(shī)是藏族民間文學(xué)的總匯，是藏族人民對(duì)幾千年歷史文化的記憶。只要細(xì)心解讀這部史詩(shī)的文本，藏族古代社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)生活、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)及其相關(guān)的精神風(fēng)貌就將具體、形象地展現(xiàn)在我們眼前。我認(rèn)為格薩爾史詩(shī)是一卷珍貴的人類記憶的歷史課本，是藏民族心靈史的百科全書。它能補(bǔ)充歷代側(cè)重于上層社會(huì)及其意識(shí)形態(tài)的文獻(xiàn)典籍之不足。因此，本文在簡(jiǎn)介格薩爾史詩(shī)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用“史詩(shī)印證史書、史書驗(yàn)證史詩(shī)”的考證方法，致力于把格薩爾史詩(shī)中的可信歷史佐證出來(lái)，與人共見，與人共識(shí)，以期深化格薩爾史詩(shī)的研究。
一、格薩爾史詩(shī)的本體認(rèn)定　　格薩爾史詩(shī)，藏語(yǔ)中稱為“格薩爾的故事”，簡(jiǎn)稱“仲”或“嶺仲”，意譯即“故事”、“嶺國(guó)的故事”。后來(lái)，受佛教術(shù)語(yǔ)的影響，一些文化人稱“仲”或即“傳記”或“本生”。于是出現(xiàn)“嶺·格薩爾王傳”或的稱呼。近年來(lái)，由于學(xué)術(shù)交流的需要，藏族也吸收了“史詩(shī)”這一術(shù)語(yǔ)，并且譯為，即“大史詩(shī)”。“格薩爾史詩(shī)”這一詞組已成為學(xué)術(shù)界公認(rèn)的專用學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)。
　　據(jù)說“史詩(shī)”一詞是外來(lái)語(yǔ)，最初來(lái)于希臘文，原意是“談話”、“平話”或“故事”，后來(lái)才和敘述英雄冒險(xiǎn)故事的韻文作品聯(lián)系起來(lái)，稱之為“史詩(shī)”。①由此可見，西方關(guān)于史詩(shī)的概念與藏族關(guān)于“仲”（即故事）的概念是極其相似的。格薩爾史詩(shī)用詩(shī)的語(yǔ)言詠唱了格薩爾的祖先“董”氏族的來(lái)源及其發(fā)展、壯大的過程；詠唱了英雄格薩爾一生的豐功偉績(jī)，形成了一部可與世界上任何史詩(shī)相媲美的鴻篇巨制。
二、格薩爾史詩(shī)的流傳形式　　在藏文產(chǎn)生前，格薩爾史詩(shī)以口耳相傳的形式流傳；藏文產(chǎn)生之后，出現(xiàn)藝人“說唱形式”和“文本形式”同時(shí)在民間流傳的情況，其中藝人的說唱形式占最大的比例。
　　說唱形式　由民間藝人講唱，眾人席地而坐，數(shù)日不散。這些說唱藝人一般都不會(huì)讀書寫字，但他們都是天才的詩(shī)人和歌唱家，有驚人的記憶力和表演才能。講唱格薩爾史詩(shī)時(shí)，藝人們用詩(shī)的歌唱為主，散文的講解為輔，是一種“詩(shī)、文、曲”三結(jié)合的講唱。若不錄音、錄像，僅以文字難以描述藝人講唱時(shí)聲情并茂的動(dòng)人場(chǎng)景。一些杰出的民間藝人，自稱“天啟”、“神授”的說唱者，只要有“施主”供應(yīng)茶食，他們便能連續(xù)不斷地演唱下去，據(jù)傳已故著名的扎巴老人曾在功德林講唱“霍嶺大戰(zhàn)”時(shí)就用了十三天！
　　據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，20世紀(jì)80年代，在藏區(qū)還有40多個(gè)老藝人，每人都能演唱40～120部格薩爾史詩(shī)，據(jù)此我們能整理出幾千部格薩爾史詩(shī)本子?？梢娞N(yùn)藏在民間藝人中的史詩(shī)數(shù)量是巨大的。目前，藏區(qū)處在從傳統(tǒng)向現(xiàn)代文明的轉(zhuǎn)型時(shí)期，現(xiàn)代化的傳媒如廣播、電影、電視、卡拉OK吸引了絕大多數(shù)原有的史詩(shī)聽眾，青年人發(fā)現(xiàn)外面的世界更精彩，對(duì)圍坐篝火旁聽老人詠唱農(nóng)耕游牧文化生活沒有興趣。另外隨著時(shí)間的推移，老的史詩(shī)藝人也相繼過世，格薩爾史詩(shī)的口頭傳唱在稍稍地消亡，這也是我們能切身感覺到的變化。盡管史詩(shī)作為一種重要的民間社會(huì)通訊方式的時(shí)代的終結(jié)早已是一種世界性的歷史現(xiàn)象，但史詩(shī)所具有的獨(dú)具魅力的文化功能并不會(huì)隨著職業(yè)化游吟詩(shī)人的消亡而減退。如果說荷馬史詩(shī)曾在二千多年的漫長(zhǎng)歷史過程中扮演過歐洲文明的啟蒙導(dǎo)師角色的話，格薩爾史詩(shī)無(wú)疑也將對(duì)中華文明具有添新加火之價(jià)值。鑒此，一些有遠(yuǎn)見的科研單位和史詩(shī)研究者，正在集中人力和財(cái)力，為目前健在的優(yōu)秀說唱藝人建立檔案，記錄、整理、出版藝人演唱本。這是功在當(dāng)代、利在千秋的文化積累工作。相比之下，一些史詩(shī)工作者卻急于出版什么“格薩爾史詩(shī)精華本”，對(duì)已有的版本進(jìn)行主觀、武斷地剪輯。這對(duì)整個(gè)格薩爾史詩(shī)沒有增添新的東西，相反，這種“文化快餐”將使史詩(shī)所特有的黃鐘大呂之氣韻蕩然無(wú)存。
　　文本形式　目前，全國(guó)六七家出版社已經(jīng)出版了近百部格薩爾史詩(shī)的文本。對(duì)這些文本稍加分析，不難發(fā)現(xiàn)其中有古代抄本、木刻本；也有文人加工整理的本子；文人根據(jù)格薩爾的故事而創(chuàng)作的本子；還有個(gè)別藝人自己創(chuàng)作的本子。當(dāng)然更多的是根據(jù)錄音整理出的記錄本。因此，研究格薩爾史詩(shī)，必須對(duì)這百十部文本加以分類，鑒別出哪些本子是接近格薩爾史詩(shī)的原生形態(tài)，哪些本子是后期藝人、文人修改過的本子。
　　通過以上的初步分析，可以看出格薩爾史詩(shī)包括兩項(xiàng)內(nèi)容：即民間藝人講唱的史詩(shī)和現(xiàn)已正式出版的格薩爾史詩(shī)文本。其中民間藝人講唱格薩爾史詩(shī)約占80％的份量，而格薩爾文本約占20％?？梢娞N(yùn)藏在民間藝人之中的格薩爾史詩(shī)的數(shù)量還相當(dāng)巨大。這表明格薩爾史詩(shī)還未完成“從口頭文學(xué)向書面文學(xué)的轉(zhuǎn)化”，是一部活著的史詩(shī)，它為我們提供了一個(gè)民族的口頭文學(xué)如何養(yǎng)育了書面文學(xué)的鮮活的例子。
因?yàn)楦袼_爾史詩(shī)是活的史詩(shī)，它的絕大部分還保存在民間，只有一小部分形成文本供人閱讀，所以，格薩爾史詩(shī)至今沒有一個(gè)完整的、統(tǒng)一的、公認(rèn)的、定型的文本。這表明格薩爾史詩(shī)內(nèi)容的浩博繁雜。出版一部完整、定型的格薩爾史詩(shī)雖然是大家的共同愿望，但恐怕很難實(shí)現(xiàn)。
三、格薩爾史詩(shī)的核心內(nèi)容和整體結(jié)構(gòu)　　格薩爾史詩(shī)雖然浩博繁雜，但核心內(nèi)容卻基本一致，整體結(jié)構(gòu)也十分清晰。
　　格薩爾史詩(shī)的核心內(nèi)容就是講述自己的祖先——“董”氏的來(lái)源、世系、傳承，以及格薩爾率領(lǐng)“三十個(gè)眾兄弟南征北戰(zhàn)，建立豐功偉績(jī)的英雄故事”。
　　現(xiàn)已出版的《世界形成》、《董氏預(yù)言授記》、《天界篇》等書，講述了格薩爾祖先“董”氏族的來(lái)源、世系和傳承；《誕生篇》和《賽馬篇》等書，講述格薩爾誕生和“董”的“父系三兄弟”從衛(wèi)藏輾轉(zhuǎn)遷徙到黃河源頭，并占領(lǐng)其地②的經(jīng)歷。黃河源頭，藏族稱為“瑪康嶺”，史詩(shī)中有時(shí)簡(jiǎn)稱為“嶺岱”或“嶺”。居住在“瑪康嶺”的“董”氏族的人則以“嶺巴”自稱。用地望代替姓氏是藏族史中常見的現(xiàn)象，于是格薩爾也有了“嶺·格薩爾”的稱呼?？傊?，史詩(shī)中常常出現(xiàn)的“嶺”是“瑪康嶺”的簡(jiǎn)稱；“嶺巴”則是居住在“瑪康嶺”的人們，或者直接地譯為“居住在黃河源頭的人們”。這些是閱讀格薩爾史詩(shī)的基本常識(shí)。
　　遷徙到嶺地的“董”氏父系三兄弟與當(dāng)?shù)仄渌献迓?lián)姻，組成更大的群體，史詩(shī)中稱為“嶺地六部”。“嶺地六部”的同輩男子互為兄弟，當(dāng)格薩爾降生時(shí)，‘嶺地六部’共有三十個(gè)眾兄弟。格薩爾率領(lǐng)這三十個(gè)兄弟首先征服了“四方四敵”（指“魔部”、“霍爾部”、“門部”、“姜部”，藏文中簡(jiǎn)稱（本藏字無(wú)法顯示）；其后相繼征服了鄰近的“十八大宗”；然后占領(lǐng)了邊遠(yuǎn)的“三十六小宗”。在征服這58個(gè)部落或邦國(guó)的過程中，格薩爾為嶺地的民眾奪取了牛、羊、馬、金、銀、綢緞、水晶、茶葉等生活必須的物質(zhì)財(cái)富，并把它作為遺產(chǎn)留給后人，這就是史詩(shī)中反復(fù)描述的格薩爾的豐功偉績(jī)。這也反映了居住在高寒地區(qū)的藏族先民生生不息、艱苦創(chuàng)業(yè)的歷史。
　　史詩(shī)師法史學(xué)，按格薩爾的年齡，以年月日系事，把征服58個(gè)邦國(guó)記在格薩爾15～80歲的不同年齡段中。這是為了敘事方便，避免前后沖突而采取的辦法，與史學(xué)的絕對(duì)年代不可混為一談，更不能用史詩(shī)的年月日去考證歷史事實(shí)。格薩爾史詩(shī)是對(duì)承載著藏民族心靈史的先民的模糊的記憶，而不是藏族先民的編年史。如果我們把史詩(shī)誤作信使的簡(jiǎn)單拷貝，那么，格薩爾史詩(shī)的研究難免要陷入永無(wú)定是的玄學(xué)黑洞中。（參閱《格薩爾學(xué)集成》第二卷，第997～1014頁(yè)）
　　格薩爾活到80多歲時(shí)，為子孫后代留下豐厚的遺產(chǎn)，圓滿完成事業(yè)，離開人間。史詩(shī)也以《大圓滿》為標(biāo)題，結(jié)束了這部鴻篇巨制。
　　通過以上對(duì)百十部史詩(shī)粗略的內(nèi)容分析，順序排列，看似繁雜龐大的史詩(shī)卻有嚴(yán)密的整體結(jié)構(gòu)，每個(gè)單行的史詩(shī)本子，在整體結(jié)構(gòu)上都有自己的位置，不會(huì)出前后的錯(cuò)亂。所以，格薩爾史詩(shī)的整體結(jié)構(gòu)可以概括為：以格薩爾為中心，縱向追溯了格薩爾祖先的淵源、傳承，以及遷徙到黃河上游的過程；橫向則鋪陳了格薩爾的戰(zhàn)斗一生，以及他的豐功偉績(jī)。
?? 　　四、用藏文的歷史文獻(xiàn)驗(yàn)證格薩爾史詩(shī)
　　格薩爾史詩(shī)的文本中，多次出現(xiàn)部落酋長(zhǎng)③——絨查察根的這樣的唱詞：
　　

　　這段唱詞中，部落酋長(zhǎng)深情而自豪地表示，“董”氏族有既深且遠(yuǎn)的歷史，它保存在流傳至今的格言、古訓(xùn)和故事中，也保存在氏族長(zhǎng)者的記憶之中。史詩(shī)中講述的將是‘董’氏族的悠久歷史。
　　格薩爾的伯父——晁同，把“董”氏族的起源、發(fā)展的歷史線索交待得更加清楚。他唱道：
　　

　　這個(gè)唱段告訴我們，“董”氏族的發(fā)展線索是：古代六氏族——“穆布董”——嶺六部——三十個(gè)眾兄弟。這是貫穿在整個(gè)史詩(shī)的歷史線索。研究史詩(shī)的歷史內(nèi)涵時(shí)絕對(duì)不能脫離各種史詩(shī)文本所提供的這條脈絡(luò)。而這條一脈相承的歷史線索隱含在各種史詩(shī)文本中，應(yīng)該引起史詩(shī)研究者的高度關(guān)注。
　　下文我們只引用藏文歷史文獻(xiàn)，分?jǐn)嗍崂硎吩?shī)文本提供的歷史線索，看一看（驗(yàn)證）古代六氏——穆布董——嶺岱六部——三十個(gè)眾兄弟在藏族歷史上是否存在過。
　　追溯“董”氏族的淵源，必然涉及整個(gè)藏族的族源問題。歷史文獻(xiàn)中藏族族源是多元的。如：《薩迦世系譜》主張人類祖先“天神下降”說；《朗氏家譜》主張藏族祖先從“卵中衍化”說；《德吾宗教源流》第227頁(yè)有類似漢族的“開天辟地的記載，等等?？傊匚氖窌嘘P(guān)于藏族的族源記載是多樣的，目前比較普遍的則采取“神猴與巖魔女結(jié)合，繁衍出藏族的各個(gè)氏族”的說法，我們把它稱為“藏族族源獼猴之種說”。⑤
　　著名的藏文史書《柱間史》⑥記載：神猴和巖魔女結(jié)合，生下六個(gè)似人似猴的孩子，父母把他們放置在林中，不久繁衍四百多個(gè)子孫。神猴根據(jù)子孫的相貌把他們分成“董”、“冬”、“斯”、“穆”四個(gè)群體（氏族）。這就是史書常稱的“原初四氏族”。現(xiàn)將“原初四氏族”的名稱、體貌、分支、住地列表如下：
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　　請(qǐng)注意，格薩爾史詩(shī)中經(jīng)常提到的“董”氏族，原來(lái)是藏族“原初四氏族”之一，“董”氏族最初居住在“約茹”，也就是現(xiàn)今西藏山南地區(qū)的雅隆。

　1、關(guān)于“古代六氏族”的史料
　　格薩爾史詩(shī)中經(jīng)常談及的“古代六氏族”，按藏族歷史文獻(xiàn)的記載是從“原初四氏族”中分化來(lái)的。藏文歷史文獻(xiàn)中，把“原初四氏族”稱為“舅父氏族”，把“古代六氏族”稱為“外甥氏族”，他們是甥舅關(guān)系。所以，從“原初四氏族”中分裂出“古代六氏族”其實(shí)質(zhì)是舅父氏族中分化出外甥氏族的。外甥氏族所必需的生產(chǎn)、生活資料如土地、牧場(chǎng)、牛羊、工具和武器都是從舅父氏中繼承或分割得來(lái)的。那時(shí)，實(shí)行著“外甥繼承舅父（母親）財(cái)產(chǎn)的制度”，全然沒有“子承父業(yè)”的觀念，由此可以斷言，藏族的“古代六氏族”時(shí)期，處在原始社會(huì)的“母系制”時(shí)代。

　　為了避免繁瑣的引證，根據(jù)《安多政教史》第771頁(yè)、《朗氏家譜》第6頁(yè)、《漢藏史集》第12頁(yè)中的有關(guān)“原初四氏族”轉(zhuǎn)換為“古代六氏族”的史料，將其綜合列表如下：

??? 另外，從上面的表格中還可以看出，“古代六氏族’在廣袤洪荒的青藏高原上各自以血緣氏族為單位，隨水草任意遷徙，每次遷到新的地方就認(rèn)為自己是該土地的主人，藏文史料和格薩爾史詩(shī)中把它稱為“占地”或“分地。在遠(yuǎn)古時(shí)代，“古代六氏族”就已經(jīng)走出了衛(wèi)藏，遷徙到了“漢藏交界的地方’?！稘h藏史集》第13頁(yè)在記載“古代六氏族”遷到漢藏交界的地方時(shí)，“在瑪卡學(xué)熱帶達(dá)巴這個(gè)地方，吐蕃的三父六子分地居住”。這與史詩(shī)中談及的董氏父系三兄弟占據(jù)“瑪康嶺”，即占地稱王的說法是極其相似的。這表明，史詩(shī)與歷史事實(shí)始終互為表里，即有其事才有其說，不是藝人異想天開編造出來(lái)的。
2、關(guān)于“穆布董”——“嶺”（“嶺六部”）的史料
　　以上表中可以看出，“原初四氏族”中的“董”氏族，在“古代六氏族”時(shí)稱為“阿波董”?，F(xiàn)在繼續(xù)尋找“阿波董”與“穆布董”的關(guān)系，以及“穆布董”轉(zhuǎn)化為“嶺”部落的史料。

　　從以上的引文可知，“董”氏族是個(gè)龐大的核系，其支系遍及青康藏高原。其中“阿波董”、“我大十八支”、“大姓十八支”、“穆布董”是同一輩份的氏族。藏文史書在談及“古代六氏族”時(shí)，只列出老大“阿波董”作為董氏族的代表，其他支系則省略了。為了眉目清楚，董氏族支系分衍圖示如下：

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　　現(xiàn)在我們繼續(xù)尋根究底，穆布董的“長(zhǎng)者六系”、“尊者六系”又是哪些，到底“嶺”部落在哪里？?

　　《漢藏史集》第13頁(yè)，可以查到穆布董的“長(zhǎng)者六系”和“尊者六系”的名稱。?

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　　我們從藏文歷史文獻(xiàn)中終于找到了“嶺巴”這氏族（部落）。它原來(lái)是穆布董氏族中的“尊者六系”之一，并不像格薩爾史詩(shī)中描寫的那么強(qiáng)大。但“嶺巴”這個(gè)氏族（部落）在歷史上的確存在，它的確有“古代六氏族”——“穆布查”——“嶺巴”的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史發(fā)展線索。這個(gè)悠久的歷史不僅被格薩爾史詩(shī)反復(fù)歌誦，在可靠的藏族典籍中也有明確記載，兩者完全吻合。這有力地證明史詩(shī)中詠唱的“董”氏族的歷史故事并非民間藝人的胡編亂造，而是有歷史根據(jù)的，難怪民間藝人始終堅(jiān)持說他們講唱的是真實(shí)的歷史故事，這些歷史珍藏在一代又一代的藝人的記憶中。《董氏預(yù)言授記》序言中，民間藝人這樣向人們宣告：?

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　　聽了這位民間藝人的申訴后，研究史詩(shī)的專家們，是否應(yīng)該多聽一聽民間藝人的演唱（聽不懂內(nèi)容，還可欣賞曲調(diào)，領(lǐng)悟藝人的情感），是否應(yīng)該多看幾本格薩爾史詩(shī)的文本，是否多做一點(diǎn)史詩(shī)和史書的印證工作，少發(fā)諸如格薩爾是羅馬的凱撒、格薩爾史詩(shī)是“蠻三國(guó)”、格薩爾是戰(zhàn)神關(guān)云長(zhǎng)、格薩爾是赤松德贊的文學(xué)形象一類的闊論，制造“格學(xué)”研究的混亂？！為此，我把從藏文典籍中梳理的“董”氏族到“嶺巴”的發(fā)展脈絡(luò)列表如下，并請(qǐng)大家與格薩爾史詩(shī)中提供的“古代六氏族”——穆布董——嶺部落的發(fā)展線索比較。

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五、格薩爾史詩(shī)與藏族最早故事集《瑪桑故事》的比較
　　格薩爾史詩(shī)大致在什么年代初具雛形，這也是史詩(shī)研究的一大難題。本文找出藏族最早的《瑪桑故事》作為“參照物”，與格薩爾史詩(shī)相比較研究，以探索格薩爾史詩(shī)形成的相對(duì)年代。
　　藏族的著名史書《智者喜宴》（上冊(cè)）第164頁(yè)在記述止貢贊普事跡時(shí)寫到：“藏族最早的故事書有《遺體變金的故事》、《瑪桑故事》、《麻雀的故事》等?！雹峥梢姽适乱呀?jīng)成為一種文體，故事的名目也繁多，民間講唱故事十分盛行，看來(lái)人類的童年是在故事中度過的。

格薩爾史詩(shī)的歷史內(nèi)涵是什么？格薩爾史詩(shī)在幾千年的代代輾轉(zhuǎn)傳授過程中，吸納了不同時(shí)代的內(nèi)容，難免有“累層”的增添和重塑。研究格薩爾史詩(shī)的歷史內(nèi)涵必須抓住核心的東西，這就是“董”氏族的起源、發(fā)展、遷徙的歷史，“董”氏族遷徙到“瑪康嶺”（即黃河源頭）后，與散處在“河、湟、江、岷間”［15］的150多個(gè)氏族、部落聯(lián)姻、結(jié)盟、征戰(zhàn)，這是格薩爾史詩(shī)的主要內(nèi)容。宏偉的格薩爾史詩(shī)畫卷是在黃河源頭150多個(gè)氏族、部落中展開的，因此，也需要中華各族人民共同來(lái)解讀。
　　格薩爾史詩(shī)在長(zhǎng)期的流傳過程中，藏傳佛教的各個(gè)宗派對(duì)它的歪曲和竄改是十分明顯的，他們給格薩爾獻(xiàn)上了各種美妙的桂冠，說什么“格薩爾是三世佛的弟子，蓮花生的使者，赤松德贊的化身，保衛(wèi)藏地的好漢”；［16］另外，千方百計(jì)地神化格薩爾，給他編造了天界的世系，安排了神仙的父母。一些竄改過的史詩(shī)版本中格薩爾已經(jīng)脫下了戰(zhàn)袍，穿上了袈裟，開始講經(jīng)說法。還有蓮花生，甚至15世紀(jì)的唐東杰布也摻合進(jìn)了“董”氏族，充當(dāng)原始氏族的“上師”，儼然成了史詩(shī)中的人物，使這部英雄史詩(shī)蒙受了宗教玷污，研究格薩爾史詩(shī)必須盡力撥開這些宗教的迷霧，尋找英雄史詩(shī)的原型。［責(zé)任編輯　保羅］

注釋：
　?、贊撁髌潱骸吨袊?guó)少數(shù)民族英雄史詩(shī)》，商務(wù)印書館1996年版，第2頁(yè)。
　?、谡碱I(lǐng)黃河源頭的故事，在《綜合本》（青海人民出版社1998年版）第3～7頁(yè)記載比較詳細(xì)。
　?、鄄柯淝蹰L(zhǎng)。史詩(shī)中寫作其意思是維護(hù)公共利益的官員。有些史詩(shī)的漢譯本中譯為“總管王”，我覺得不妥。
　?、苓@段唱詞見《天界篇》，四川民族出版社1980年版，第60頁(yè)。與此段唱詞大致相同的又見《霍嶺大戰(zhàn)》，青海民族出版社1962年版，第28頁(yè)。
　　⑤《隋書·黨項(xiàng)傳》：“黨項(xiàng)羌者……其種有宕昌、白狼，皆自稱獼猴種”。“神猴與巖魔女結(jié)合后，繁衍后代”的神話傳說，早在隋代就已被漢族知道，居住在青海一帶的藏族支系，始終自稱是獼猴之種。
　　⑥阿底峽“掘藏”本《柱間史》，甘肅民族出版社1989年版，第85頁(yè)。
　?、摺氨静刈譄o(wú)法顯示”疑是（本藏字無(wú)法顯示）之誤。
　?、啻颂幍呐c《朗氏家譜》的文字比較時(shí)，很明顯是“本藏字無(wú)法顯示”三字之誤。
　?、帷吨钦呦惭纭返?64頁(yè)：“為預(yù)示佛教經(jīng)典的產(chǎn)生，在藏區(qū)很早就有講唱‘仲’的習(xí)慣。其中講唱的名目有《遺體變金的故事》、《瑪桑故事》、《麻雀的故事》等?！吨g史》第6頁(yè)：“‘仲’（故事）可以使王者的聲名遠(yuǎn)播，當(dāng)時(shí)的故事有《頂生王的故事》、《鳥禽的故事》、《猴子的故事》等許多。這些記載清楚地告訴我們，在佛教傳入西藏前，可與佛教經(jīng)典抗衡、媲美的便是“仲”（故事）?！肮适隆币呀?jīng)成為民間文學(xué)的一形式（體載），故事的種類很多，在民眾中講唱故事也很盛行。
　　⑩“瑪?！ぢ櫋被颉奥櫋が斏！?，是“瑪桑”的一個(gè)支系，這個(gè)氏系后期以“聶”為姓氏。藏文史料中象雄又寫作“聶·象雄”，象雄與瑪桑關(guān)系待考。
　?。?1］貢覺次丹：《格薩爾王傳詞匯注釋》（藏文），甘肅民族出版社1986年版，第197頁(yè)。
　　［12］［13］《格薩爾學(xué)集成》第2卷，甘肅民族出版社1986年版，第821頁(yè)、第667～675頁(yè)。
　?。?4］吐蕃贊普是‘穆’氏族?！兜挛嶙诮淘戳鳌罚ú兀┑?33頁(yè)：“聶尺贊普是神之種，穆氏的后裔”。
　?。?5］《新唐書·吐蕃傳》：“吐蕃本西羌屬，蓋百有五十種，散處河、湟、江、岷間?！庇纱丝芍逄埔郧?，今青海、四川的西北部有藏族的150多個(gè)氏族、部落。
　?。?6］見《綜合本》（本藏字無(wú)法顯示），青海民族出版社1988年版，第2頁(yè)。

參考書目：
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　?。?1］《天界篇》，四川民族出版社1980年版。
　　［12］《誕生篇》，四川民族出版社1980年版。
　?。?3］《賽馬篇》，四川民族出版社1980年版。
　　［14］《霍嶺大戰(zhàn)》（上部），青海民族出版社1962年版。
　?。?5］《綜合本》，青海民族出版社1988年版。
　?。?6］《大圓滿》，四川民族出版社1986年版。
　　［17］貢覺次丹：《格薩爾王傳詞匯注釋》（藏文），甘肅民族出版社1986年版。
　?。?8］潛明茲：《中國(guó)少數(shù)民族英雄史詩(shī)》，商務(wù)印書館1996年版。
　?。?9］《格薩爾學(xué)集成》第1～3卷，甘肅民族出版社1986年版。
　?。?0］《隋書·黨項(xiàng)傳》，中華書局標(biāo)點(diǎn)本。
　?。?1］《新唐書·吐蕃傳》，中華書局標(biāo)點(diǎn)本。
　?。圩髡吆?jiǎn)介］尊勝，現(xiàn)任職于西藏社會(huì)科學(xué)院。